我们于生活当中有许多潜在而未发的过去所造的恶业一遇因缘就会感

我们于生活当中，有许多潜在而未发的过去所造的恶业，一遇因缘，就会感受应得的果报。但是读诵般若经者，因受持此经的功德力，所有过去应堕恶道的罪业，在现世却轻受了。这是为何呢？此乃因为持诵此经，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，并能了悟四相的空性，进而能断烦恼障。因此则不再随境转业，而能境随人转了。有了强有力的智慧和愿力，是可以使业变质的。所以说深入般若，虚妄净尽，故曰“能净业障”。

接下来，如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德。受持读诵，所得功德，乃属无为之慧，能了悟性空法门，或者得离相生清净心。这样的功德的殊胜，当然要比释尊供养诸佛的功德，超胜得不可计算了。

总结而言，如来显示此经，为发菩提心的一条轨道。而且与般若经的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出于常情的想像以外，不可思议！

“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道]，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫]，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛]，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议]。”

]业：音译为“羯磨”。最早见于印度的古奥义书，是婆罗门教、耆那教等都袭用的术语。佛教中一般解释为”造作“。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。此外，“业”亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想。一般而言，业分身、语、意等三业，以身体之行动与言语表现其意志者，即是身业、语业；内心欲行某事之意志称为“意业”。业生灭相续，必感苦乐等果，果是业果，结果的因即是业因。业虽由人的身口意所造，但受烦恼的支配。若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。佛教所说的恶业（罪业）有不同的说法，其中有“五恶业”和“十恶业”。“五恶业”即杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒，反之，则称“五善”。“十恶业”则包含杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚和邪见。离以上十恶，则为“十善”。恶道：为“善道”之对称，与“恶趣”同义，即顺着恶行而趋向的道途。即指生前造作恶业，而于死后往生的苦恶处所。在“六道”之中，一般把阿修罗、人间、天上称为“三善道”，地狱、饿鬼、畜生则称为“三恶道”。

]阿僧祇：印度数目之一，又作“阿僧伽”、“阿僧企耶”、“阿僧”、“僧祇”等，意谓无量数或无穷极之数。此词多用于计量劫数，而计量劫数时，有“小阿僧祇劫”与“大阿僧祇劫”两种。

]那由他：数目名。又作“那庾多”、“那由多”、“那术”、“那述”等。指极大之数，有说是相等于今天的百亿，也有说是千亿，或更大之数。

]果报：由过去业因所招感的结果。又作“异熟”、“果熟”、“报果”、“应报”、“异熟果”等。由于过去的业因造成现在的结果，所以叫做“果”，又因为这果是过去的业因所招感的酬报，所以又叫做“报”。譬如米麦的种子是因，农夫之力或雨露之润等是缘。当来年米麦成熟时，对于之前的米麦种子而言，则是果，对于过去农夫之力、雨露等而言，则为报。

佛接着又说：“再次，须菩提，如果有善男子、善女人能对这部经信受奉行和讽诵受持，反而受人轻贱，这个人前世所造的罪业本应该堕入恶道，因为现世被世人所轻贱，他前世的罪业就因此而消除，他也可以证得无上正等正觉。

“须菩提，我想起过去无量无尽的劫前，在然灯佛前，曾遇到过八百四千万亿那由他的佛，我全都一一亲承供养，一个也没有错失过。如果有人于未来之世，能够受持读诵此经，他所得到的功德，和我过去供养诸佛的功德相比，我不及他百分之一，千万亿分之一乃至数字、譬喻都无法达到的无数分之一。

“须菩提，如果有善男子、善女人在未来世中，能够受持读诵此经，他所得到的功德，我如果一一具体细说，也许有的人听到后会心慌意乱，狐疑而不相信。须菩提，应当了解此经的内容意义是不可思议的，所得到的果报也是不可思议的。”

究竟无我分第十七