钧等通“均”越分散,荡放纵观显示,役物被外物所役使湫尽穷尽《

钧：等。通“均”。

越：分散。　荡：放纵。

观：显示。　役物：被外物所役使。

湫尽：穷尽。《广雅·释诂一》：“湫，尽也。”

差跌：失误。郑良树《淮南子斠理》云：“所断差跌者”，义不可通。疑当作“所断者差跌”。　踌躇：犹豫、疑虑。

百围粗的大树，砍断做成精美的牛状酒器，用雕刀加以刻镂，涂上青黄的色彩，刻上鲜艳华美的花纹，配上龙蛇虎豹的图案，曲曲折折，色彩灿烂。然而它要被折断倒在水沟之中，一旦把牺尊同断在沟中的木头相比，那么美和丑之间的差距就很远了。不过就失去木头本性这一点上，都是一样的。因此精神散乱的人言词华而不实，品德放纵的人行动伪诈。最美的精气在心中消失，而言行便在外部显示出来了，这样身形免不了要被外物所役使。（言词华美），行动虚伪，是精神为求得在外部的表现。精神有穷尽，而行动没有穷尽，那么就会扰乱心志使精神混乱，从而使它的本性发生惑乱。他内心所守持的精神不能安定，而外部被世俗之风所迷惑，所决断就会有失误，也使内部清静明朗的精神受到浊乱。因此就会犹豫疑虑一生，而不会有一刻的清静了。

是故圣人内修道术，而不外饰仁义；不知耳目之（宣）［宜］，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野；骑蜚廉，而从敦圄；驰于方外，休乎宇内；烛十日，而使风雨；臣雷公，役夸父；妾宓妃，妻织女；天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者道之素。

“修”：《道藏》本同，刘绩《补注》本作“脩”。当是。