太伯：周朝祖先古公亶父的长子，因让位于其弟季历，出走到吴地。

有学问的人尽管阅览过广博的书籍，但还是要去六经中核实材料是否可信。《诗经》、《尚书》虽然有残缺，但是记载虞、夏的文字还是可以看到的。尧快退位时，让帝位给虞舜，舜和后来的禹，都是由于四岳、九牧的推荐，在各自的职位上接受考验，掌管执政几十年，功效非常显著之后，才把帝位禅让给他们，这样表明帝王的权力是天下重器。帝王是天下主宰，政权的转移是如此之难啊。可是却有传言说：尧曾把天下让给许由，许由不肯接受，还引以为耻，于是逃到山林中隐居起来；夏朝时，又有卞随和务光这样不肯接受禅让的人。根据什么这么说呢？太史公说：我曾登上箕山，山上有据说是许由的坟墓。孔子历数古代的仁人、圣人、贤人，像吴始祖太伯和伯夷这类让王位的人，都够详细的。我认为我听说的许由、务光，他们的道德都至为高尚，为什么经书中记述他们的文辞却难以看到，这是为什么呢？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希61。”“求仁得仁，又何怨乎61？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉61。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也61。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老61，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山61，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮61，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？

“伯夷”以下三句：见于《论语·公冶长》。

求仁得仁，又何怨乎：见于《论语·述而》。

轶诗：这里指不见于《诗经》的下文所引的《采薇歌》。

孤竹：国名。在今河北卢龙，姓墨胎。

西伯昌：即周文王姬昌，因是西方诸侯之长，故称“西伯”。

首阳山：在今山西永济南。

徂：通“殂（cú）”，死。

孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日的仇怨，因此心中少有怨恨。”又说：“他们寻求仁而且如愿以偿，又有什么可怨恨的呢？”我却为伯夷的意志感到悲哀，偶然看到他们散落在民间的诗歌，感到非常诧异。有关他们的传记这样说道：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲想让叔齐继位，等父亲死后，叔齐将王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的决定。”于是就逃掉了。叔齐也不肯即位而逃走了。国人只好拥立孤竹君的二儿子为君。这时伯夷、叔齐听说西伯姬昌能善养老人，就说：“为什么我们不去投奔西伯呢！”到了周地，西伯已经死了，周武王用兵车载着西伯的木牌位，尊称西伯为文王，向东出兵讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马进谏说：“父亲死了还没安葬，就动起干戈，这能叫孝吗？以臣子的身份诛杀君王，这能叫仁德吗？”旁边的卫士想持刀杀死他们，姜太公吕尚说：“他们可是义士。”便让人把他们扶走了。武王平定殷朝乱政之后，天下尊奉周朝的政令，伯夷、叔齐却引以为耻，秉守大义不肯吃周朝的粟米，跑到首阳山上隐居起来，采山上的蕨菜来吃。饿到要死了的时候，他们作了一首歌，歌辞是：“登上那首阳山啊，采食那山坡上的蕨菜呀。用暴戾代替暴戾啊，还不知道那是错误的呀。神农、虞舜、夏禹这样的圣君很快就消失了呀，我们到哪里才能找到归宿呢？唉呀，我们快死了啊，命运衰微呀！”就在首阳山饿死了。由此看来，他们心里是有怨恨呢？还是没有怨恨呢？

或曰：“天道无亲，常与善人62。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学62，然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜62，肝人之肉，暴戾恣睢62，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

天道无亲，常与善人：见于《老子》第七十九章。

仲尼：孔子的字。颜渊：名回，字子渊，孔子的弟子。