之所自出：此四字为衍文。庶子不祭宗庙，是为了表明有宗子在。庶子不得为自己的长子服三年之丧，是因为庶子不是继承祖先的正体。别子分出去另立新宗而为始祖，继承别子的嫡长子就是新宗族的大宗。继承〔做士的〕父亲的嫡长子就是小宗。有世世代代都不变迁的宗，有超过五代就当迁徙的宗。世世代代都不变迁的宗，是指别子的后继人。以继承别子的嫡长子为宗，这是世世代代都不变迁的。以继承高祖的嫡玄孙为宗，这是超过五代就要迁徙的。尊敬祖先，所以要尊敬宗子。尊敬宗子，体现了尊敬祖先的意思。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者：公子是也 。“有小”至“是也”：此处的公子，是指先君之子而现任国君的兄弟。这些公子上不得以君为宗，因为君至尊，下尚未为后世所宗，但又必须有人来统领他们，这统领他们的人，就是此节所谓大宗、小宗。故此节的大宗、小宗，其义不同于上节的大宗、小宗，是指统领诸公子，即现任国君的诸兄弟的人。此人当从公子中产生。如果国君没有嫡弟，那就以庶兄弟中的长者为宗，来统领诸公子，诸公子则以小宗之礼视之，此即所谓“有小宗而无大宗者”。如果国君有嫡弟，那就让嫡弟来统领诸公子，诸公子就以大宗之礼视之，而不再立庶兄弟为宗，此即所谓“有大宗而无小宗者”。如果公子仅一人，既无所宗，又不为人宗，此即所谓“有无宗亦莫之宗者”。有有小宗而没有大宗的，有有大宗而没有小宗的，有既无人可宗、也不被人宗的：作为公子有以上三种情况。

公子有宗道。公子之公，为其士、大夫之庶者，宗其士、大夫之适者，公子之宗道也。有为诸公子立宗的制度。公子的君，封自己的庶兄弟为士、大夫，而以被封为士、大夫的嫡兄弟为宗：这就是为诸公子立宗的制度。

绝族无移服，亲者属也 。“绝族”至“属也”：移，《释文》曰：“本或作‘施’。”案这两句都是《丧服》齐衰章的《传》文，《传》文“移”即作“施”。这两句《传》文是解释上《传》“出妻之子为母期，则为外祖母无服”之义的。因为妻既已被出，则妻族与本族的恩义已断绝，成为“绝族”，故子不为出母娘家亲属服丧。亲者属，这是解释子何以为出母服期，这是因为，尽管子与其母族已成绝族，但母子关系无断绝之理，故仍当为之服。为已经断绝恩义的被离弃之妻的族亲不服丧，〔但子与被父离弃出之母的〕至亲之情仍然相连着。

自仁率亲等而上之，至于祖；自义率祖顺而下之，至于祢。是故人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无 于人斯 。”此之谓也。不显不承，无 于人斯：这两句引自《诗·周颂·清庙》。不，通“丕”，大。从恩爱的角度循着父母一代一代往上数，直到祖先们；从义理的角度循着祖先们顺序往下数，直到先父。因此做人的道理必须亲爱自己的亲属。亲爱亲属因此尊敬祖先，尊敬祖先因此尊敬宗子，尊敬宗子因此能团结族人，团结族人因此宗庙庄严，宗庙庄严因此社稷得以保重，保重社稷因此爱护百姓，爱护百姓因此刑罚公平，刑罚公平因此民众安定，民众安定因此财用充足，财用充足因此各种愿望才能实现，各种愿望都实现因此礼俗的教化才能成功，礼俗的教化成功然后天下安乐。《诗》说：“发扬光大而继承〔文王的德行〕，对于人们来说是不会厌倦的。”就是说的上面的意思。

少仪第十七

闻始见君子者 ，辞曰：“某固愿闻名于将命者 。”不得阶主 。适者曰 ：“某固愿见 。”罕见，曰：“闻名 。”亟见，曰：“朝夕。”瞽曰：“闻名 。”君子：在此指卿大夫或德行优异者。

某：代客名。